Dažas sievietes bija lielo spēļu mednieces, kas sarežģīja senās dzimumu lomas

(Metjū Verdolivo/UC Deiviss)

Ir atklāti arheoloģiskie pierādījumi no Peru ka daži senie lielo medījumu mednieki patiesībā bija sievietes , izaicinošs zinātnes rakstnieka Džeimsa Gormena rakstītais bija ' viens no visizplatītākajiem principiem par senajiem medniekiem un vācējiem – tēviņi medīja un mātītes savāca .'

' Cilvēks mednieks ' ir stāstījums par cilvēka izcelsmi ko izstrādājuši 20. gadsimta sākuma antropologi, bruņojušies ar savu iztēli un sauju fosiliju.

Viņi uzskatīja, ka medības, ko veic vīrieši, ir galvenais cilvēka evolūcijas virzītājspēks, kas mūsu agrīnajiem senčiem piešķīra divkājainību, lielas smadzenes, instrumentus un tieksmi pēc vardarbības. Šajā stāstījumā medības radīja arī kodolģimeni, jo sievietes mājās gaidīja, kad vīrieši atvedīs mājās gaļu.



Kā antropologs, kurš pēta medību un savākšanas biedrības, mani saviļņoja sieviešu skeletu atklāšana, kas apglabāta ar lielo medījamo dzīvnieku medību piederumiem, kas rada svarīgus jautājumus par senajām dzimumu lomām. Bet es atklāju, ka lielākā daļa plašsaziņas līdzekļu atspoguļojuma, ko tas radīja, bija neapmierinoši neprecīzi.

Atbildot uz atradumu, žurnāliste Annalī Ņūta rakstīja: 'Iesaukts 'vīrietis mednieks', tas ir priekšstats, ka senajās sabiedrībās vīriešiem un sievietēm bija stingri noteiktas lomas: vīrieši medīja, bet sievietes pulcēja. Tagad šī teorija var sabrukt. '

Patiesībā šī teorija nomira pelnītā nāvē pirms gadu desmitiem.

Medību izcelsme

1966. gadā 75 antropologi (no kuriem 70 bija vīrieši) rīkoja simpoziju “Cilvēks mednieks” Čikāgas Universitātē, lai risinātu vienu no cilvēces galvenajiem jautājumiem: kā cilvēki dzīvoja pirms lauksaimniecības?

Pētniekiem bija dzīvoja un pētīja mūsdienu medību un vācēju populācijas visā pasaulē , no džungļiem līdz tundrai.

Tieši tur, Čikāgā, reālās dzīves dati saskārās ar mītu par cilvēku mednieku. Pētnieki parādīja, ka sievietes strādāja tikpat smagi kā vīrieši, un sieviešu savāktā augu pārtika bija ļoti svarīga mednieku un vācēju uzturā.

Mednieku un vācēju kustību modeļus noteica dažādi ekoloģiski faktori, ne tikai medījums. Un daudzi mednieki-vācēji bija diezgan miermīlīgi un egalitāri. Galu galā medības nebija vienīgais cilvēka evolūcijas virzītājspēks vai vienojošā teorija.

Līdz 1970. gadu beigām, kā to veica antropologi turpmāki pētījumi par medniekiem-vācējiem un pievērsa uzmanību dzimuma jautājumi , mīts par Cilvēku mednieku krita nelabvēlībā.

Pārliecības atjaunināšana

Tomēr turpmākie pētījumi ir apstiprinājuši vienkāršu darba sadali starp medniekiem un vācējiem: vīrieši pārsvarā medī, bet sievietes pārsvarā pulcējas . Kad antropoloģe Kerola Embera aptaujāja 179 sabiedrības, viņa atklāja tikai 13, kurās sievietes piedalījās medībās .

Taču ir kļūdaini jaukt šo modeli, ka “lielākā daļa mednieku ir vīrieši” starp medniekiem-vācējiem, ar mītu par cilvēku mednieku. Šis mīts radās no pieņēmumiem, nevis rūpīgas empīriskas izpētes.

Gadu desmitiem ilgo lauka pētījumu laikā antropologi ir izstrādājuši elastīgāku un ietilpīgāku skatījumu uz cilvēka darbu. Saskaņā ar šo uzskatu, bioloģija sievietēm nav spiesta vākt, ne vīriešiem medīt. Faktiski bija vairāki pārskati par sieviešu medībām barības meklētāju sabiedrībās radās astoņdesmito gadu vidū .

Šajā kontekstā senās mednieces ir cerības, nevis pārsteigums. Un fokuss uz Cilvēku mednieku novērš uzmanību no svarīgākā jautājuma par to, kā varētu izveidot sabiedrību ar sieviešu lielo medījamo dzīvnieku medniekiem.

Galu galā sievietes ir pilnīgi spējīgas medīt, tomēr lielākajā daļā mednieku un vācēju sabiedrību tās ir nedari to ļoti bieži .

Medības un bērnu aprūpe

Viens ievērojams skaidrojums, ko 1970. gadā izstrādāja feminisma antropoloģe Džūdita Brauna, ir tas, ka medību prasības ir pretrunā ar bērnu aprūpes nodrošināšanu .

Tas tika atbalstīts nesen sieviešu medību apskats kas aptaujāja tradicionālās sabiedrības visā pasaulē; autori atklāja, ka grūtnieces vai sievietes, kas baro bērnu ar krūti, nereti medī, un tās, kurām ir apgādājamie, medī tikai tad, kad ir pieejama bērnu aprūpe vai nometnes tuvumā ir bagātīgi medību lauki .

Šiem ierobežojumiem ir nozīme riska preferenču veidošanā. Mednieku medībās vīriešu medības ir riskanti , kas nozīmē, ka tajā ir a liela neveiksmes iespēja . Vīrieši mēdz medīt vienatnē vai nelielās grupās un mērķēt uz lielajiem medījumiem ar lādiņu ieročiem, kas bieži vien prasa ātru un lielu attālumu.

Turpretim sievietes dod priekšroku medības grupās un koncentrēties uz mazāku, vieglāk notveramu laupījumu tuvāk nometnēm, bieži vien ar palīdzība suņiem .

Sievietēm bieži vien ir izšķiroša nozīme citu cilvēku medībās, izmantojot loģistikas vai rituālu palīdzību. Vīri un sievas dažreiz strādā sadarbojoties ; šādos gadījumos sievietes var palīdzēt notvert dzīvnieku, pēc tam sasist to līdz nāvei un pārnēsāt gaļu mājās. Lielo medījumu medību sabiedrībās sievietes sniedz atbalstu medniekiem, ražojot apģērbu, ieročus un transporta aprīkojumu.

Viņi var arī piedalīties medībās tieši, atrodot, pēc tam apkārt un virzot medījumu uz nogalināšanas vietu, kā redzams augstos platuma grādos ziemeļbriežu mednieki un Plains bizonu mednieki . Kā spekulē jaunā raksta autori, iespējams, ka Peru mednieces nogalināja medījumus.

Atjauninātie skatījumi par augu vākšanu sniedz ieskatu par to, kāpēc sievietes var izvēlēties nemedīties. Neviens neapšaubīja, ka medības ir grūtas, taču agrīnie antropologi bieži uzskatīja, ka sieviešu pulcēšanās ir vienkārša un viegla.

Tas izrādās nepareizi. Tāpat kā medības, arī vākšana prasa plašas ekoloģiskas zināšanas un prasmes, kas ir sociāli apgūtas un kultivēts visa mūža garumā .

Rezultātā mednieki-vācēji saskaras ar grūtām izvēlēm, kā sadalīt grūtos darbus 24 stundu diennaktī. Šajā kontekstā, ekonomiskie apsvērumi parādīt, ka ir vērts specializēties: pieticīgās salīdzinošās priekšrocības – ātrums un spēks, kā arī bērnu aprūpes radītās nesaderības – var izraisīt darba dalīšanu, kas palielina kopējo pārtikas ieguvi grupā.

No šī viedokļa sieviešu lēmumi medīt mazāk nekā vīrieši var būt racionāls lēmums par pūļu sadali.

Batek cilvēki

Daudzi ir pieņēmuši, ka, nemedot, sievietes tiek pazeminātas uz zemāku statusu. Bet vai tā ir taisnība?

Es veicu savu darbu starp Batek cilvēki , mednieki-vācēji no Malaizijas lietus mežiem, kuri tiek plaši uzskatīti par vienu no dzimumu līdztiesīgākajām sabiedrībām pasaulē. Viņiem ir maza materiālā nevienlīdzība, viņi plaši dalās ar pārtiku, viņiem nepatīk vardarbība un viņi uzsver individuālo autonomiju.

Kad nometnē sākas diena, Batek vīrieši dodas tālu, parasti vieni, lai medītu pērtiķus ar pūšamajām caurulēm. Sievietes savāc bumbuļus vai augļus nelielās grupās tuvāk nometnei. Nekas neaizliedz sievietēm medīt, kā tas notiek ar dažiem medniekiem-vācējiem, kur, piemēram, aizliegts pieskarties medību ieročiem .

Batek sievietes dažreiz pievienojas bambusa žurku grupām, bet citādi tas notiek reti. Tomēr ir izņēmumi. Dažas pusaudžu meitenes izrāda interesi par pūtēju medībām, kas pāriet pieaugušā vecumā.

The Batek cilvēki saka šī darba dalīšana ir saistīta ar spēku atšķirībām, nesaderību ar bērnu aprūpi un zināšanu specializācijas atšķirībām.

Medībām ir liela kultūras nozīme, taču sieviešu zināšanas par augu izplatību ir ļoti svarīgas kolektīviem lēmumiem, piemēram, pārvietošanās nometne . Batek sevi uztver kā kooperatīvu un savstarpēji atkarīgu grupu, kurā katrs cilvēks sniedz unikālu un nozīmīgu ieguldījumu kopienas mērķa sasniegšanā.

Beyond Man the Hunter

Pretēji ziņām, arheoloģiskie atradumi no Peru labi saskan ar pašreizējām zināšanām par to, kā un kāpēc vīrieši un sievietes sadala darbu starp medniekiem-vācējiem. Un tam ir maz sakara ar mītu par Cilvēku mednieku.

Peru mednieki-vācēji bija lielo medījumu speciālisti, kuri izmantoja šķēpu mešanas tehnoloģijas, kas, visticamāk, bija salīdzinoši viegli iemācīties . Tas, iespējams, ir nodrošinājis elastīgāku darba dalīšanu un plašāku sieviešu līdzdalību medībās, līdzīgi tam, ko mēs šodien redzam dažu mednieku-vācēju vidū.

Sociālās sekas ārpus šiem faktiem nav skaidras. Tas ir tāpēc, ka cilvēka loma pārtikas savākšanā ir nav vienkāršas attiecības ar statusu vai varas dinamiku .

Jauni pētījumi par novārtā atstātām tēmām, piemēram, sieviešu stāvokli noteicošajiem faktoriem statusu un uz risku vērsta ekonomiskā uzvedība tradicionālajās sabiedrībās sola izgaismot šo jautājumu. Bet, kā liecina gadījums ar Batek cilvēkiem, atbrīvotā sabiedrībā, kurā ir vienlīdzīgi, statusam un varai ir maz sakara ar to, kurš ienes gaļu.

Viveks Venkataramans , antropoloģijas un arheoloģijas docents, Kalgari Universitāte .

Šis raksts ir pārpublicēts no Saruna saskaņā ar Creative Commons licenci. Lasīt oriģināls raksts .

Populārākas Kategorijas: Skaidrotājs , Sabiedrību , Veselība , Telpa , Cilvēkiem , Dabu , Viedoklis , Neklasificēts , Fizika , Daba ,

Par Mums

Neatkarīgu, Pārbaudītu Faktu Publicēšana Par Veselību, Telpu, Dabu, Tehnoloģijām Un Vidi.